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Un mwcwircocervo è un mwdaanimale mitologico per metà mwdqcaprone e per metà mwdgcervo. La parola deriva dal mwdwlatino mweahircocervus, parola composta da mweqhircus ("capro") e mwegcervus ("cervo"). Viene anche denominato mwewtragelaphos o mwfatragelafo e descritto come:cite-ref-1[1]

«avente corna di cervo, e il mento irto per la lunga barba, spalle pelose, impeto velocissimo nel primo correre, e facilità a stancarsi subito»

(Diodoro Siculo)

Col tempo l'uso letterale del termine è stato abbandonato in favore di quello mwgwmetaforico per riferirsi a cose assurde ed irreali.

• Il mito, le parole e le cose

• L'ircocervo liberalsocialista

• Note

• Bibliografia

• Altri progetti

L'ircocervo viene citato da mwjaAristotele nel mwjqDe Interpretatione cite-ref-2[2] per rafforzare la tesi, già espressa da Platone nel mwkgSofista, che un nome di per sé non ha valore di verità o falsità. Lo stesso Aristotele, negli mwkwAnalitici secondicite-ref-3[3] utilizza l'immagine per sostenere che è possibile sapere cosa si intende con l'espressione ircocervo ma non mwmarisalire all'essenza dell'ircocervo, ovvero sapere cosa realmente sia.

Fu in seguito ripreso nel II secolo d.C. dall'autore greco mwmgLuciano di Samosata, nel tentativo di dare una definizione del mwmwmimiambo di mwnaEronda, spiegando che era il termine adatto per spiegare un ibrido dalla così alta tessitura linguistica.

L'esempio aristotelico dell'ircocervo viene magnificato da mwngBoezio nel suo commento al mwnwDe Interpretationecite-ref-4[4], dove sottolinea come la scelta di una parola provvista di significato, benché riferita a una cosa inesistente, permette di ragionare sull'inesistenza delle mwpacategorie di mwpqvero e mwpgfalso quando applicate alla parola nella sua assolutezza e non al suo essere priva di sensocite-ref-5[5].

Per contro mwraGuglielmo di Ockham nellmwrq'mwrgExpositio in librum Perihermenias Aristotelis utilizza l'immagine dell'ircocervo per simboleggiare la necessità di rivolgere le proprie attenzioni al concreto e non all'astratto, cercando di spiegare la realtà con semplicità e immediatezza.

Nel XX secolo l'immagine venne ripresa da mwsqBenedetto Croce in riferimento al mwsgliberalsocialismo quando, nel mwsw1942 attaccò, accusandolo di irrealismo, il socialista mwtaGuido Calogerocite-ref-6[6] che nel suo mwuqManifesto del Liberalsocialismo aveva tentato di unire due concetti che Croce considerava inconciliabili, quali quello di libertà (liberalismo) e quello di eguaglianza (socialismo).

cite-note-11. ↑ mwwaDiodoro Siculo, mwwqBiblioteca storica, Libro II, capitolo LI, 2

cite-note-22. ↑ mwxqDe Interpretatione, 16a16

cite-note-33. ↑ mwyqAnalitici secondi, II, 92b 5.

cite-note-44. ↑ Carl Meiser (a cura di), mwzqAnicii Manlii Severini Boethii commentarii in librum Aristotelis ΠΕΡΙ ΕΡΜΗΝΕΙΑΣ, vol II, Teubner, Leipzig 1880, pp. 49-52.

cite-note-55. ↑ Carlo Ginzburg, mwaqOcchiacci di legno, pag.49

cite-note-66. ↑ L'articolo di Benedetto Croce, dal titolo mwbqScopritori di contraddizioni, apparve sulla rivista mwbgLa Critica il 20 gennaio 1942

• mwcgDiodoro Siculo, mwcwBiblioteca storica (volgarizzata dal Cav. Compagnoni), Sonzogno, 1820

• mwdqCarlo Ginzburg, mwdgOcchiacci di legno: nove riflessioni sulla distanza, Milano: Feltrinelli, 1998.

• Giovanna Sillitti, mweaTragelaphos: storia di una metafora e di un problema, Napoli: Bibliopolis, 1980.

Altri progetti

• Wikizionario

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